道成肉身的奥秘（一）

     　在 恩典时代，约翰为耶稣作了铺路的工作，他不能作神自己的工作，只是尽了人当尽的本分。约翰虽然为主的先锋官，但他却代表不了神，他仅仅是一个被圣灵使用的 人。耶稣受完浸之后，“圣灵仿佛鸽子一样降在他身上”，他便开始作工，也就是尽基督的职分，所以他有了神的身份，因为他就是从神来的。不管在这以前他怎么 信，或有软弱，或者刚强，那都是他未尽职分以先的正常人性的生活。他受完浸（即受完膏）以后，马上就有能力随着，有神的荣耀随着他，他就开始尽职分了。他 能行神迹奇事，能行异能，有能力，有权柄，因他是直接代表神自己作工，是代替灵作工，发表灵的声音，所以他是神自己，这是不可疑惑的。约翰属于圣灵使用， 他不能代表神，而且他也代表不了神，他若想代表神圣灵就不让了，因他作不了神自己要作的工作。或许在他身上有许多人意的东西，或者有些偏差的东西，无论如 何他不能直接代表神，他的错、他的谬只代表他本人，而他的作工部分代表圣灵。但你不能说他的全部都代表神，那他的偏谬也代表神吗？代表人有偏谬，那是正常 的，如果代表神还有偏差，那不是羞辱神吗？那不是亵渎圣灵吗？圣灵不随便让人站神的地位，即使有人将他高举出来了也不行，如果他不是神，最终还是站立不 住，圣灵不让人随便代表神！就如约翰也是圣灵见证出来的，也是圣灵显明出来做耶稣的铺路人的，但是圣灵在他身上作的工作相当有分寸，仅仅让他做耶稣的铺路 人，只为耶稣铺路。就是说，圣灵只维护他铺路的工作，只让他作铺路的工作，其余的工作都不让他作。约翰代表以利亚，代表铺路的先知，这些圣灵都维护，只要 是为了他的铺路工作，圣灵都维护，但他若说他是神的自己，说他是来完成救赎工作的，那圣灵就得管教他了。约翰作的工作再大，而且受圣灵的维护，但是他作的 工作还是有范围的，圣灵维护他的工作这不假，但当时给他的能力仅限于让他铺路，其余额外的工作他一点作不了，因为他仅仅是一个铺路的约翰，并不是耶稣。所 以，圣灵的见证是关键的一环，但圣灵允许人作的工作更是关键的事。约翰当时不也被见证得很响，作的工作不也很大吗？但他所作的工作却不能超过耶稣，因他仅 是一个被圣灵使用的人，不能直接代表神，所以，他作的工作仅仅是一段有限的工作。当他作完这一段铺路的工作之后，便再也没有人维护他的见证了，也再没有新 的工作随着他了，他也就随着神自己的作工走了。

神与人将一同进入安息之中

  起 初神本是在安息之中的，那时地上并没有人类也没有万物，神并不作任何工作，当有了人类而且人类被败坏之后神才开始了经营工作，从此神便不再安息而是开始忙 碌于人类中间。因着人类的败坏神失去了安息，也因着天使长的背叛神失去了安息，若不打败撒但，不拯救被败坏的人类，神将永远不能进入安息之中。人没有了安 息神也就没有了安息，当神再次进入安息之中时，人也就进入了安息之中。所谓进入安息中的生活就是没有争战、没有污秽、没有不义存留的生活，也就是没有撒但 （即敌势力）的搅扰，没有撒但的败坏，没有任何与神敌对的势力的侵扰，万物都各从其类，都能敬拜造物的主，天上、地上都一片安宁，这是人类安息的生活。神 进入安息之中时地上就再没有不义存留，再没有任何敌势力的侵扰了，人类也进入了一个新的境地之中，不再是撒但败坏的人类，而是经撒但败坏后而又蒙拯救的人 类。人类的安息之日也是神的安息之日，神是因着人类不能进入安息之中而才失去了安息的，并不是起初就没有安息。进入安息之中并不是万物都停止了活动或万事 都停止了发展，也不是神不再作工人不再生活，进入安息的标志就是撒但被毁灭，那些与撒但同流合污的恶人都遭惩罚被灭绝，一切与神敌对的势力都不复存在。神 进入安息之中即神不再作拯救人类的工作，而人类进入安息之中就是全人类都活在神的光中，活在神的祝福之下，没有撒但的败坏，也没有不义的事情发生，人类都 活在神的看顾之下在地上正常地生存。神与人一同进入安息是指人类被拯救，撒但被毁灭，神在人身上的工作全部结束，神不在人身上继续作工而人也不再活在撒但 的权下，这样，神不再忙碌，人不再奔波，神与人便同时进入安息之中。神归复原位，人也都各自归到各自的位置上，这是整个经营结束以后神与人各自的归宿。神 有神的归宿，人有人的去处；神在安息中继续带领全人类在地上生存，人在神的光中敬拜天上的独一真神；神不在人中间生存，人也不能与神一起在神的归宿中生 存，神与人不能在相同的境地中生活，只是各自都有各自的生活方式；神是带领全人类的，而全人类是神经营工作的结晶，是被带领者，与神的本质并不相同。“安 息”的原意就是归复原位的意思。所以，神进入安息是指神归复原位，神不再在地上生活，神不再在人中间与人同甘共苦；人进入安息是指人都成为真正的受造之 物，在地上敬拜神而且有人类正常的生活，不再悖逆神、抵挡神，恢复起初亚当、夏娃的生活。这就是神与人都进入安息之中各自的生活与各自的归宿。打败撒但是 神与撒但争战的必然趋势，这样，神在经营工作结束之后进入安息之中，人彻底被拯救进入安息之中也就成了必然趋势。人的安息之处是在地上，神的安息之所是在 天上；人在安息中敬拜神在地上生存，神在安息中带领存留下来的人类，是在天上带领，不是在地上；神仍然是灵，人仍旧是肉身，神与人各自都有不同的安息方 式；神在安息中会来在人中间向人显现，人在安息中也会被神带到天上游览一番，而且享受天上的生活。神与人进入安息之中以后撒但已不复存在，那些恶人也就与 撒但一样不复存在，在神与人进入安息之中以前那些在地上曾经迫害神的恶者、在地行悖逆的神的仇敌就已被毁灭了，是被来自末世的大灾难毁灭的。那些恶者彻底 被毁灭之后在人中间再没有撒但的搅扰，人类才是彻底蒙拯救，神的工作才是彻底结束，这是神与人进入安息之中的前提。

恢复人的正常生活将人带入美好的归宿之中

    　对 现在的工作，或以后的工作，人都明白一些，但对以后人类到底进入什么归宿人却不明白。作为受造之物该尽到受造之物的本分，神怎么作人就怎么跟，我告诉你们 怎么走你们就怎么走，你没法自己摆弄自己，你掌握不了自己，一切任神摆布，都掌握在神的手中。若神作工作提早给人一个结局，给人一个美好的归宿，以此来吸 引人，让人来跟随他，与人搞交易，这就不叫征服，也不是作人的生命。用一个结局控制人来换取人的心，这并不是成全人，并不能得着人，乃是用归宿来控制人。 人最关心的就是以后的结局，最终的归宿，到底有没有好的盼望。若是征服人的工作中给人一个美好的盼望，在征服人以前先给人一个合适的归宿来让人追求，这样 不但达不到征服人的果效，反而影响征服工作的果效。就是说，征服工作是借着夺去人的命运前途与审判、刑罚人的悖逆性情而达到果效的，并不是与人搞交易，即 给人祝福、恩典而达到的，乃是借着剥夺人的自由、取缔人的前途从而看人的忠心而达到的，这才是征服工作的实质。若是起初就给人一个美好的盼望，之后再作刑 罚、审判的工作，这样，人接受刑罚、审判是在有前途的基础上而接受的，到最终也达不到所有的受造之物无条件地顺服、敬拜造物的主，只是一味地愚昧顺服，或 是一味地索取，并不能将人的心完全征服。所以，这样的征服工作并不能将人得着，更不能为神作见证，这样的受造之物并不能尽自己的本分，只能讲条件，这就不 叫征服，而是怜悯与赐福。人的最大难处就是命运、前途总挂在心上，成了偶像，人都是为着命运、前途而追求神，并不是因着对神的爱而敬拜神，所以，征服人务 必把人的私心、把人的贪心、把人那些最拦阻敬拜神的东西给对付掉，这就达到了征服人的果效。所以，最起初征服人时务必得先将人的野心、将人最致命的东西给 取缔，以此来发现人爱神的心，来改变人对人生的认识，改变人对神的看法，改变人生存的意义，这样，人爱神的心就纯洁了，就是人的心被征服了。但神对所有的 受造之物的态度并不是单为了征服而征服，而是为了得着而征服，为了他的荣耀而征服，为了恢复起初人原有的模样而征服。若单是为了征服而征服，这就失去了征 服工作的意义了。就是说，若只是把人征服之后对人置之不理，把人的生死置之度外，这就不是经营人类了，也不是为了拯救人类了，只有将人征服之后再得着，最 终将人类都带入美好的归宿之中，这才是所有的拯救工作的中心，才达到拯救人的目的，即将人带入人类美好的归宿之中进入安息，这才是所有受造之物该有的前 途，也是造物的主该作的工作。若是人作工作就太有限了，只能将人作到一个地步，但并不能将人带入永远的归宿之中，人不能决定人的命运，更不能保障人的前途 与以后的归宿，而神作的工作就不同于人作的工作了，他既造人就带领人，既拯救人就把人拯救得彻底，将人完全得着，既带领人就能将人带入合适的归宿之中，他 既造人、既经营人就要对人的命运前途负责，这才是造物的主作的工作。虽然征服工作是借着取缔人的前途而达到的，但人到最终还得被带入神为人预备好的合适的 归宿中。正因为是神作人，所以，人才有归宿，人的命运才有着落。这里提到的合适的归宿并不是以往取缔的人的前途盼望，这是两码事。人自己所盼望的、所追求 的是人在追求肉体奢侈欲望时所盼望的，并不是人该有的归宿，而神给人预备的则是人被洁净之后所该得的祝福、应许，是神在创世后就给人预备好的，不掺有人的 选择、人的观念、人的想象、人的肉体。这归宿不是为某一个人而预备的，而是所有人类的安息之地。所以，这归宿是人类最合适的归宿。

基督的实质是顺服天父的旨意

　　　道 成肉身的神称为基督，基督就是神的灵所穿的肉身，这个肉身不同于任何一个属肉体的人。所谓的不同就是因为基督不属血气而是灵的化身，他有正常的人性与完全 的神性，他的神性是任何一个人都没有的，他的正常人性是为了维护在肉身中的一切正常活动的，神性是来作神自己的工作的。不论是人性还是神性都是顺服天父的 旨意的，基督的实质就是灵也就是神性，所以他的实质本身就是神自己的实质，这个实质是不会打岔他自己的工作的，他不可能作出拆毁自己工作的事来，也不可能 说出违背自己旨意的话来。所以道成肉身的神绝对不会作出打岔自己经营的工作，这是所有人都应该明白的。圣灵作工的实质是为了拯救人，是为了神自己的经营， 同样，基督的作工也是为了拯救人，为了神的旨意。神既道成肉身他就将他的实质都实化在了他的肉身之中，使他的肉身能足够担当他的工作，因而在道成肉身期间 基督的作工代替了神灵的一切作工，而且整个道成肉身期间的工作都以基督的作工为核心，其余不得掺有任何一个时代的工作。神既道成肉身他就以肉身的身份来作 工，他既来在肉身就在肉身中完成他该作的工作，不管是神的灵，不管是基督，总之都是神自己，他都会作自己该作的工，尽自己该尽的职分。

神的作工与人的实行

　　　神 在人中间的作工都是离不开人的，因为作工的对象就是人，人是神所造的唯一可以作神见证的受造之物，人的生活与人的一切活动都离不开神，都在神的手中掌握， 甚至可以说没有一个人可以离开神而独立生存，这是任何一个人都不可以否认的，因这是事实。神作的一切都是针对人类的利益，也是针对撒但的诡计，人所需要的 一切都是从神而来的，人生命的源头就是神，所以说人根本没法离开神，而且神也从不有意离开人。神作的工作都是为了全人类的，他的意念总是善的，这样对人来 说，神作的工作与神的意念（即神的心意）就都是人所该认识的“异象”，这些异象也都是神的经营，是人所作不了的工作，神在作工中对人的要求则称为人的“实 行”。“异象”是神自己的工作，或他对人的心意与他作工的目的或意义；“异象”又可称为“经营”中的一部分，因为“经营”是神作的工作，是针对人作的，也 就是神作在人中间的工作。这些工作都是人认识神的凭据与途径，而且这些工作对人来说都是至关重要的。人若只讲一些信神的道理或一些鸡毛蒜皮的枝节小事，却 不讲对神作工的认识，那人就根本不会认识神，更不会做到合神心意。这些对人认识神极有帮助的神的作工就叫做“异象”，这些“异象”都是对人有益的神的作 工、神的心意与神作工的目的、意义。“实行”是指人该做的，是一个跟随神的受造之物该做的，也就是人的本分。人该做的并不是人起初就早已明白的，而是神在 作他工作的同时对人所提出的要求，这要求都是随着神的工作而逐步进深拔高的，例如律法时代需要人守律法，恩典时代需要人都能背十字架，国度时代就不一样 了，对人的要求比律法时代与恩典时代更高。随着“异象”的拔高对人的要求也就越来越高，而且对人的要求越来越明确、实际，同样，“异象”也越来越实际，这 么多实际的“异象”不仅有利于人更能顺服神，更有利于人对神的认识。

神所在“肉身”的实质

　　　第 一次道成肉身的神在地生活三十三年半，尽职分仅三年半，在他作工期间与没开始作工以前都具备一个正常的人性，他在正常人性里生活了三十三年半，在最后三年 半期间他始终是以道成肉身的神的身份出现。在尽职分以前，他是以一个普通正常的人性出现，没有一点神性的表现，只是在正式尽职分以后才有了神性的表现。他 那二十九年所作的工作、所有的生活就证明他是一个地地道道的人，是一个人子，就证明他是一个肉身，因为他的职分是从二十九岁以后才正式开始的。所谓道成肉 身，就是神在肉身显现，神以肉身的形像来作工在受造的人中间，所以，既说是道成肉身，首先务必是肉身，而且是具有正常人性的肉身，这是最起码该具备的。其 实神所道成的肉身的含义就是在肉身中作工、在肉身中生活的神，神的实质成了肉身，成了人。他道成肉身的生活与作工共分为两步：第一步是尽职分以先的生活， 是生活在一个普通人的家庭中，生活在一个极其正常的人性里，有人的正常生活伦理，有人的正常生活规律，有人的正常需要（吃、穿、睡、住），有人的正常软 弱，有正常人的喜怒哀乐，也就是第一步是生活在一个非神性的完全正常的人性里，从事正常人的一切活动；第二步是在尽职分以后的生活，仍是活在一个有正常人 性外壳的普通的人性里，外表仍没有一点超然的东西，但是以尽职分为生，这时的正常人性完全是为了维持神性的正常作工，因为尽职分时的正常人性已成熟为一个 足可尽职分的人性，所以，第二步的生活是在正常人性里尽职分的生活，也就是正常人性与完全神性的生活。第一步的生活之所以是生活在一个完全普通的人性里， 是因为那时的人性并不能维持神性的全部作工，是不成熟的人性，务必等到人性成熟即能足够担当职分的人性才能尽他该尽的职分。既是肉身就得有成长与成熟过 程，所以第一步的生活只是正常人性的生活，而第二步的生活是因为人性已足够担当工作、足够尽职分，所以，在道成肉身的神尽职分期间的生活就是人性与完全神 性的生活。若是神道成的肉身一降生就正式开始尽职分，而且都是超然的神迹奇事，那肉身的实质就没有了，所以说，道成肉身的人性是为肉身的实质而有的，没有 人性的肉身是不存在的，而且没有人性的人就是非人类，这样，肉身的人性就成了神道成的肉身的固有的属性。谁若说“神成为肉身只有神性没有人性”，那就是亵 渎，因为这是根本不存在的说法，而且违背道成肉身的原则。就在他尽职分以后仍是活在一个有人性外壳的神性中来作工，只是这时的人性完全是为了维护神性能在 这个正常的肉身中作工。所以，作工的是在人性中的神性，是神性作工，不是人性作工，但这个神性是在人性掩盖之下的神性，其实质仍是完全的神性在作工，并非 人性在作工，但作工的是这个肉身，可以说是人也可以说是神，因为神成了活在肉身中的神，有人的外壳，有人的实质更有神的实质。正因为他是有神的实质的一个 人，所以，他高于任何一个受造的人类，高于任何一个可以作神工作的人。就因此，在与他有相同人的外壳的人中间，在所有的有人性的人中间，只有他是道成肉身 的神自己，除他之外则都是受造的人类。同样具备人性，受造的人除了人性便是人性，而神道成肉身却不相同，在他的肉身中除了人性最主要的就是神性。人性是在 肉身的外观上可以看到的，也是日常生活中可以发现的，而神性则不容易让人发现。正因为神性是在有人性的前提下才发表出来的，而且不像人的想象那样超凡，所 以人最不容易发现的就是神性。到现在人最难测的就是道成肉身的神的实质到底是什么，其实在我说了这么多话之后想必你们多数人对此还是一个谜，这个问题很简 单，既说是神道成了肉身，那他的实质就是人性与神性的结合，这个结合称为神自己，而且是在地的神自己。

败坏的人类更需要道成“肉身”的神的拯救

　　　神 之所以道成肉身是因为他作工的对象是被撒但败坏的属肉体的人，并不是撒但的灵，也不是任何一种不属肉体的东西，正因为是人的肉体被败坏了，所以他才将属肉 体的人作为他作工的对象，更因为人是被败坏的对象，所以他无论作哪一步的拯救工作都是选用人作他唯一的作工对象。人是肉体凡胎，是属血气的，而神又是可以 拯救人的唯一对象，这样，神作工作就有必要成为与人有一样属性的肉身来作工作，以便达到更好的作工果效。正因为人是属肉体的而且人并没有胜罪与摆脱肉体的 能力，所以神作工作也就务必得成为肉身来作工。虽然神道成肉身的实质、身份与人的实质、身份大不相同，但是从他的外貌来看却是与人一样的，他有正常人的外 貌，有正常人性的生活，在人来看根本发现不了他与正常人不相同的地方，就这一正常的外貌、这一正常的人性就足可来作他在正常人性里作的神性的工作。他的肉 身有利于他在正常人性里的工作，有利于他在人中间的工作，他的正常人性更有利于他在人中间的拯救工作，虽然他的正常人性在人中间掀起不少风波，但是这些风 波并不影响他作工的正常果效。总之，他正常肉身的作工对人来说还是有极大益处的，尽管多数人都接受不了他的正常人性，但他的作工还是能达到果效的，而且这 个果效是借着正常人性达到的，这是不可疑惑的。他在肉身中作工使人所得到的东西远远超过人对他正常人性所存观念的十倍、几十倍，而这些观念到最终都会被他 作的工作淹没，工作达到的果效即人对他的认识远远超过对他的观念的数量。他在肉身中的工作是不可想象的，也是不可估量的，因为他的肉身并不是与任何一个属 肉体的人一样的肉身，外壳虽相同但实质并不一样。因着他的肉身使人对神产生许许多多的观念，但他的肉身也能让人得着许许多多的认识，甚至他的肉身能征服任 何一个与他有相似外壳的人，因他并不仅仅是一个人，而是有人外壳的神，没有人能完全测透他，也没有一个人能完全了解他。看不见的神、摸不着的神是所有人都 爱戴和欢迎的，神若仅是一个人看不着的灵，那人信神就太容易了，人可以随便想象，任意选择一个自己喜欢的形像来充当神的形像，以便人自己心里高兴、痛快。 这样，人就可以毫不顾忌地做自己的“神”最喜欢、最愿意干的事，而且人自己都认为只有他自己才是对“神”最忠心、最虔诚的人，而别人则都是外邦狗，都是对 神不忠心的人。可以说，在渺茫与道理中信神的人都是这样追求，大同小异，并没有太大的区别，只不过各人想象中的神的形像各有不同罢了，但其实质则都是相同 的。